“尸”是“僵尸、干尸、诈尸”？

“尸”，我们看到这个字的时候，很自然的联想到“尸体”“干尸”"僵尸""诈尸”……脑子里开始构思关于“尸”的画面，能想象到多恐怖就有多恐怖。然而这篇文章里的“尸”却有更深的说法，这是古籍《山海经》中记载的。

古代的祭祀需要神主，神主就是供奉于宗庙的祭像，质地不一，有的是泥土，有的是木头等。甲骨文以及商代的金文称之为“主”。后来“主”又用作曾祖的称谓。西周时期，用木头作为神主，叫“尸”。

小编的家乡有土地庙，小编出生的地方大概有三个土地庙，逢年过节是需要去祭拜的，小编小时候经常跟家里人一块去祭拜，现在回忆起来，土地庙里的土地公是没有什么形象的，就是摆了一个祭台和几个香炉。

春秋时代神主亦用各种木材制造，例如《羊公传》上便提到，或用桑木或用栗木做神主。《论语?八?》还具体谈到上古制造木主的材料：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”还有石制的神主，古文字就写成“?”（古代宗庙中藏神主的石室）。

学界认为1985出土于殷墟后冈的十来件玉器就是神主。就是说商代的神主是可以用玉来制造的。《山海经》中央山系第五组还有尸水。译文如下：

薄山一组，从苟林山到阳虚山一共十六座山，二千九百八十二里。升山是众山神之君，祭祀的礼仪为：用太牢，婴用吉玉。首山的山神是升山的臣属，祭祀：用粳稻、纯黑的畜生、太牢之具、酿制的甜酒；要有配以鼓声的干舞；婴用一块壁。尸水是天地所在，用肥壮的牲畜祭祀，上面用一条黑狗，下面用一只母鸡，取一只母羊血作为祭祀之物。婴用吉玉，要彩饰装点，祭献给神灵。

《白虎通》说：“祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形，升字阼阶。仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无可写泄，故座尸而食之。”

周公祭太山，周召公为尸，尸的作用就是把虚无的东西用形象来体现，以增加亲近实用感。至于用什么东西代替，虽有约束，但五花八门。

《山海经》中有很多国家叫尸，实际上是某种职务和名称，在祭祀时所担任的职务，而尸主的样子各色都有，这是根据始祖死的时候的形象来制作的。

如果死的时候头被砍了，那么其后代立的尸就是无头的神像，传说中使用各种武器之类的也会在尸上体现出来。

因此《山海经》中有大量的某某尸的国家，就是指这些成为尸之前的形状，主要是指死的时候的形象。

这些习惯，直接影响到佛教的造像。如果有的佛操蛇，就表示其成佛前凶猛，蛇是其武器。有的佛有三头，就是成佛前有三个头，等等。一种传统文化的规则，将放射出多元化的影像，这是文化传承的规律。

好比我们逢年过节要祭祀，祭祀的物品越来越多样化。甚至还有很多地方还要祭祀山、水、树木等等，也许会有很多人觉得这是迷信，但是抛开这一角度来看，何尝不是一种传承。