聊聊“走婚”与“抢婚”习俗背后的真相

（摩梭族女儿）

我的一篇网文《茶马丽江》谈到“匪寇婚媾”的"抢婚"风俗，在微信群中有群友误把"抢婚"当"走婚"，因时间原因，没有及时答辩，今天想在这篇文章中谈一谈二者的区别。

（一）"抢婚"和"走婚"的共同前提

"抢婚"和"走婚"是完全不同的两种婚俗，而且这两种婚俗发生在两个不同的少数民族中。

“走婚"是丽江泸沽湖地区及和四川交界处摩梭族的婚俗，"抢婚"是丽江纳西族的婚俗。

在我们的想象中“走婚"与“抢婚"有些不可思议，甚至有些混乱的味道。其实不是乱走乱抢的，二者的共同之处是当事的男女双方，事前已经相爱，彼此有了了解，有了沟通，有了好感，即有了感情基础，于是双方私下“约定"要通过"抢婚"或"走婚"的形式走向事实婚姻，步入婚姻殿堂，让爱情之花结出美丽果实。

（摩梭族人的走婚桥）

（二）“走婚”的偷情，更像是现今流行的试婚

“走婚"的约定：

在一个月白风清的夜晚（半夜），男主角阿注闪亮登场，但只有星星、月亮是他的观众。而众人则事不关己高高挂起，各睡各觉。路上没有行人，夜晚的鸣虫也都休息去了。此刻女主角呆在自己的“花楼”里耐心地等待。花影动处，一帅哥随风潜入，他趴在窗台上朝里面望了一望，朝心上人“阿夏”会心一笑，把自己的帽子挂在窗台边的木挑上，像猴子一般蹭的跳进窗子，可谓身手不凡。然后做他们该做的事情，这注定是一个幸福的夜晚，两个人又如胶似漆、山盟海誓一番。天快亮了，按规矩阿注要早点离开，被长辈发现了是不礼貌的。他真有些依依不舍，花楼里的芳香让他陶醉。他又身手不凡地跳出窗子，消失在泸沽湖的朝霞中。再回自己父母家干活吃饭，以后的每天晚上，他都会如是光顾。这完全是一种偷情。如此偷情，可能会让我们联想的到上世纪我们那个时代年轻人恋爱的情景，翻墙头、翻门窗的事儿是常有的。如果用“走婚”的态度来看，我们并不感觉脸红。而现在的年轻人婚前同居，早已成为家常便饭。

（摩梭族女儿）

“走婚”更像是现今流行的试婚。当双方有了真实的感觉，便可以生孩子了。不同于大多数民族的是:孩子生出来以后，要养在女方家中，孩子的舅舅----女方的哥哥或兄弟也要义不容辞地担负起养育教育的责任，做爸爸的则没有抚养的义务，但也要把自己的外甥当做亲孩子抚养。“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，他们的胸怀、情怀让我们感动，风俗的力量如此巨大，让我们震撼。

距离催生感情，“走婚”让相爱的双方白天家各一方，暮来晨往，夜聚朝散，远离鸡毛蒜皮的摩擦，没有利益权益的纠葛，少了为家庭生活的烦恼，少了教育子女方式的争执，不容易产生矛盾，反而感觉新鲜。

最让人感动的是摩梭人的婚姻是一种纯感情的婚姻，他们的定亲礼物可能只有一枚戒指或是一副手镯，聘礼免谈，房子免谈，车子免谈，凡与大宗钱、物有关的一向免谈。在这里谈婚论嫁是一件多么轻松、多么高尚的事情。真有些“虽不能至，心向往之”。今天对于聘礼越涨越高的天价聘礼，我们又该作何感想？而那些把孩子当做商品一样买卖的家庭，又该作何感想？婚姻的商品化、币化，我愿保持沉默。

（摩梭族女儿）

（三）“抢婚”避免了梁祝式的殉情

“抢婚”的约定:

娶不到了就要抢，这种情况大多是女方家里不同意这门婚事，将女方另许人家。男方无奈，为了得到“心上人”就扮成强盗模样到女方家中抢走新娘。在抢婚现场，抢婚的人将女方的家人绳捆索绑，对反抗的人拳脚相加，新娘遭受被抢的委屈而哭哭啼啼。面对狼狈的场面她不知道如何是好，心中充满是走是留的矛盾。这是最初的“抢婚”场景，其中不乏血腥的味道。到后来演变成了风俗，“抢婚”就变成了演戏。这种风俗被记录在古籍《周易》一书中。在卦爻辞中，《周易》常拿前朝的事儿说理，所以其中记述的事儿可以追溯到商朝和夏朝。

（纳西族女儿）

我们看《周易》睽卦上九爻辞：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”

意思是处于困境的上九恍惚间看到了乖异的一幕，一头猪背上涂满污泥被人驱赶，一辆车载满涂抹鬼脸的人吆五喝六，主人先是提高警惕张弓射箭，后来又放下弓箭，因为他看出来这是一队满怀善意的人，他们是“抢婚”的队伍，不是盗寇。前往遇雨可获吉祥。

贲卦六四爻辞“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”。意思是一队人马装饰洁白素雅，带队的小伙骑着一匹雪白的骏马飞奔而来，他们不是强盗，是要到一个姑娘家“抢婚”。

多么富于诗意的欢乐祥和的场面。

“抢婚”避免了梁祝式的殉情，为情投意合的男女双方终成眷属，开辟了一条不同寻常的途径。

"走婚"中所生儿女由母系抚养，随母系姓氏。而“抢婚"中所生儿女由父系抚养，随父系姓氏。从中可以看出，“走婚"是一种更古老的婚俗。

需要强调说明的是，“走婚"这种纯感情婚姻，不受物质条件和金钱的制约，不收彩礼，不买"三金"，车子、房子免谈，这种纯粹的婚姻，被称呼为:东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰。

（纳西族女儿）